小玫瑰的异星

白冷/文 

在相当紧迫的时间内，小心排出的版面，还是非常赏心悦目的。唯一觉得有点缺憾的地方，就是右上角发刊词处的照片，没有做淡化处理。过深的颜色使得原本在电脑上看上去不错的照片，一片漆黑。当然，我们还是可以看到那颗“异星”的。在漆黑的一片中，只看到一颗异星，倒也是一种不错的意境。其实我个人挺喜欢原图的。

感谢思维的摄影和ps处理……

 

 

佘山朝圣记

小羔羊/文

　　今天是5月24日——进教之佑圣母瞻礼，佘山圣母大殿的本堂瞻礼，也是教宗本笃十六钦定５月24日进教之佑瞻礼为普世教会为中国教会祈祷日。在这全世界祈祷的日子，我也来到了佘山，体验这伟大而又激动人心的历史时刻。这是天主所给予中国教会的特恩！

　　礼仪开始前，佘山中山堂的三圣亭前跪着许多前来朝圣的教友，他们或念经或歌咏，呼求着圣母。教友们大部分来自上海，也有一些外地教友，大家不辞辛苦就为来看一看圣母，来经验这神圣的一刻。怀一颗虔敬的心，在这圣洁之地献上每个人心中卑微的祈祷“圣母常保佑”，就如同《佘山圣母歌》中唱的一样好。

八点三十分，邢文之辅理主教在三圣亭前，带领教区所有神父、修士、修女，以及数千名教友，举行了敬礼大圣若瑟、敬礼圣母、敬礼耶稣圣心的礼仪。邢文之主教三圣像前奉香并带领大家祈祷。此后，大家以玫瑰经游行的方式，抬佘山堂顶圣母像来到了位于佘山山顶的进教之佑圣母大殿内。

    礼仪开始前，教友们齐声恭念玫瑰经并朗读教宗本笃十六世亲撰的《向佘山圣母诵》。高神父生动而感人的讲道中也不断教导教友为在四川地震的死难者祈祷，为世界和平祈祷。

讲道结束后，金鲁贤主教、邢文之辅理主教以及各位神父在佘山圣母大殿内奉献感恩祭，可容纳3000人左右的圣殿济济一堂、座无虚席。在众多教友虔敬的祈祷声中，我们仿佛看见，圣母怀抱小耶稣，在诸圣人和天使的陪同下，来到了圣殿中，俯瞰着每一个她所喜爱的子女，并降福这美丽的土地，神圣而又庄严。教友们都非常敬爱圣母妈妈，把自己内心的烦恼、忧伤和困惑一并都交于圣母，希望天主之母把我们的祷声带到天主的台前，望天主予以收纳，并俯允我们的哀求。

一天的朝圣就在这样的祈祷中度过，从中我们体会到的是圣母对我们的爱，以及教友们对圣母的爱。就让我们彼此相爱，永不分开！

                                                                               

教会音乐的历史（一）

牧神午后/文

 

教会音乐可以说是我们现在所熟知的西方音乐的滥觞。从早期遭受罗马帝国的迫害，一直到米兰赦令颁布后，教会逐步从社会的最底层走向公开，并最终确立为官方宗教。教会也成为西方社会文化的最重要基础。

教会在早期时，提倡基督徒与过去那种奢靡世俗的生活方式断绝关系，认为音乐应该是一种拯救灵魂的工具。一方面，教会吸收了罗马人所收集的古希腊音乐理论、思想，另一方面，又反对音乐的纯娱乐作用。这种态度的一个结果，就是教会摈弃了器乐在教会音乐中的使用。由于世俗音乐尚未成熟，便出现了教会音乐一枝独秀的局面。

教会音乐最初除了吸收古希腊的音乐元素外，兼吸收了古代东方民族的音乐特性。在早期的教会音乐中，合唱是最主要的形式。教会在礼仪中所唱颂的经文被称为圣咏(chant)，由于其庄严、肃穆的特性，也为称作素歌(plainsong)。直到复调出现后，这种单声部圣咏才逐渐退出了一部分领域，在后来一千多年的西方音乐中，我们都可以感受到这种圣咏的语汇，这的确是人类文明发展的重要标志。

早期欧洲各地的教会音乐因地域上的差异，呈现出风格迥异、百花齐放的形态，这些音乐都打上了鲜明的民族特色的烙印。

在东方，公元395年东西罗马帝国分裂后，东罗马的圣若望金口（St. John Chrysostome）将产生于东方的答唱式圣咏(responsory)和对唱式圣咏（antiphonae）的歌唱方式在拜占庭传播下去。

在高卢有高卢圣咏（Gallican chant）。高卢礼在将近公元8世纪末为法兰克国王——矮子丕平和他的后继者查理曼大帝所禁止，他们强制在自己的辖地范围内使用额我略圣咏(Gregorian chant)，以至于我们现在对高卢圣咏几乎一无所知。

在西班牙有莫扎拉比圣咏（Mozarabic chant）。这些古老的经文和旋律几乎都被保留下来，却无法破译，因为在那些圣咏在被记到线谱之前，老的体系已经废弃不用了。莫扎拉比礼直到1071年才被拉丁礼正式取代。

在米兰，圣盎博罗削（St. Ambrose）引进了答唱式圣咏，并将这种传唱方式传播下去，称为盎博罗削圣咏或米兰圣咏（Ambrosian chant）。盎博罗削圣咏相传为米兰大主教圣盎博罗削所作，这个说法未免太夸张，但据盎博罗削的爱徒圣奥思定认为，至少有多首为其本人亲自创作。米兰作为中世纪欧洲的重镇，不但是教会的重要中心之一，也是连接东西方文化的繁荣城市。米兰人长期以来一直固守着自己的米兰礼，甚至后来在查理曼大帝加冕为神圣罗马帝国皇帝、大力推行额我略圣咏时，米兰人也不惜违抗。由于圣盎博罗削的努力和声望，米兰礼和其音乐对欧洲产生了重要的影响，至今依然在教会内保有其特色以及尊严。

在意大利南部，有贝内文托圣咏(Beneventan Chant)和古罗马圣咏（Old Roman chant）。而前者在风格上更加接近拜占庭圣咏一些，后者在风格上基本与后来的额我略圣咏已经没有什么太大区别。而在爱尔兰、苏格兰以及英国北部一带有凯尔特圣咏（Celtic Chant）。

圣咏一直到教宗额我略一世(St. Gregory the Great)时，才开始逐渐统一。下一次，我们将着重了解额我略圣咏。

 

瞻礼简介：

 白冷/编著

圣母进教之佑瞻礼

　　圣女彼济大曾经听见耶稣给无玷圣母说：“我给您许下：‘妈妈，无论什么人，即使是大罪人，只要他们有意悔改，改变生活道路，因您的名求我，我一定会允准他们的。’” 

的确，天主的圣宠常常通过圣母的手降到我们身上，圣母是大能的贞女，圣母是教友的助佑，我们求她保护教宗，保护圣教会，保护教友。我们在祷文里诵念：“进教之佑，为我等祈！” 

瞻礼制定：

　　1808年拿破仑占领罗马，教宗庇护七世于次年绝罚了“伯多禄遗产的一切盗贼”，几天后便被拿破仑囚禁。教宗拒绝承认拿破仑提名的法国主教，拿破仑为给教宗施加更大的压力，于1812年将教宗送至法国。1813年莱比锡一战，拿破仑决定性的败北。74岁高龄的庇护七世获得自由，1814年荣归罗马。1815年联军在滑铁卢的胜利给拿破仑的“百日复群”敲响了丧钟。教宗庇护七世定今日这一节日，以感谢天主和圣母玛利亚进教之佑，以纪念他从拿破仑的囚禁获得自由的周年。值得一提的是，当拿破仑的亲戚在罗马逃难时，庇护七世教宗接待了他们。

 

 

圣母圣心瞻礼

 十七世纪，圣若望犹定（St. John Eudes）是耶稣圣心和圣母圣心敬礼的推动者；但这敬礼到十九世纪才普及。

一九四二年， 教宗庇护十二世奉献世界于圣母圣心，为祈求和平。 

瞻礼制定：

· 一九四四年，教宗庇护十二钦定八月二十二日为圣母圣心瞻礼。就是圣母升天节后第八日。

· 一九七零年，罗马弥撒经书把这庆祝移到耶稣圣心瞻礼的次日庆祝。

现今的意义：
　　圣母的心无非是基督的心的反映，基督充满圣神，由于圣母是她圣子最完美的门徒同样充满圣神，而我们所祈求的，也是同一圣神的恩赐。

祈祷：

天主，你以童贞圣母无玷之心，作为圣神的居所；求你因圣母的代祷，改造我们的心灵，使它也成为你光辉灿烂的殿宇。以上所求，是靠你的子，我们的主天主，耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。

 

 

 

大殿小史

 白冷/编著

举世闻名的佘山进教之佑圣母大殿是由上海姚宗李主教请比利时工程师慕罗斯神父(P. Mooloose)按罗马式设计，请上海几家大营造厂投标建筑。当时因大堂工程巨大，上山建筑材料运输困难，无人承包。于是姚主教委任教区的叶肇昌神父(P. Diniz)负责这项工程。叶神父是葡萄牙人，加入上海教区的耶稣会神父，他是曾设计徐汇公学的新校舍、上海耶稣会神学院、上海交通大学图书馆等的著名建筑师。1925年4月24日举行新堂奠基仪式。叶神父根据佘山实际情况，把慕罗斯神父设计的图纸略加修改，亲自监督负责施工。叶神父开辟了一条运输线，自己购买发电设备，使用吊车运输材料。他既是总工程师，又是总检察监工。他管理监工十分严格，桩基一直打到岩石上；施工时，一切符合规定，否则返工；砌砖定质定量，不符合要求，必须推倒重砌，所有石料均由福建运来；整个工程历时十年。整幢建筑有“四无”之称，即无钉无木无钢无梁。山顶新堂于1935年11月16日落成，由姚主教亲临主持开堂大礼弥撒。

大堂平面呈十字形，正门设在西南面。东西长56米，南北宽25米，最宽处35米，高17米。结构以石为主，外砌红砖，屋盖为钢筋混凝土拱顶。大堂东首是祭台间，祭台用镶金嵌玉的大理石雕成，进教之佑圣母立体像供奉在祭台正中。祭台间栏杆以汉白玉石分离，座堂以花瓷砖铺地。堂的西南角建有方形钟楼，高38米，可放8只大钟。钟楼顶上屹立着高4.8米，重1800公斤的铜质圣母抱小耶稣像。圣母双手捧着小耶稣，高举在她头顶，小耶稣伸开双手作十字形，似在召集我们、接纳我们。圣母足下踏着毒蛇，象征圣母因圣子耶稣的功勋，战胜了魔鬼。四周墙上，镶嵌圣像的彩色玻璃窗。外部建筑风格集多种于一体：其拱形、甬道为罗马式，廊柱为希腊式，尖顶为哥特式，钟楼为以色列式，东端小圆顶为西班牙式，清水壁和斗角地砖为中国民族式，琉璃瓦则是中国宫廷式。堂内设有3000座位。 

1937年8月13日，日本法西斯铁蹄踏至上海。11月上旬，日寇登陆金山卫，冲到松江，到达佘山。附近很多农民纷纷避难佘山。11月9日夜，佘山附近发生激战，当时山下遗尸1600余具，而山上避难群众只有一人受伤，其余众人均获平安。大家称颂这是佘山圣母的特殊保佑。

1942年，教宗庇护十二世为鼓励我国教友依赖圣母而奋发，特封佘山进教之佑圣母大堂为“乙级圣殿”（basilicae minores），与法国露德圣母大殿同衔。这是圣座在远东首次敕封的圣殿。 

1946年5月8日，圣座又加给佘山圣殿一项特恩。教宗恩准上海惠济良主教给佘山圣母举行加冕大礼。1947年5月18日，教廷驻华公使黎培里总主教主持典礼，由于斌总主教和上海惠主教举行加冕仪式。是日到场参与典礼的主教、神父、教友约六万余人。加冕典礼完成后，黎公使总主教代表全国教会郑重地举行复献中国教会于佘山圣母，朗诵奉献中国于圣母诵。

1956年后，佘山的宗教、朝圣活动逐渐减少。1966年文化大革命开始，宗教活动被迫全部停止。佘山山顶大堂和中山圣堂一切宗教设施遭到严重破坏，宗教礼仪祭服等用品和宗教书籍全被搜去焚毁。屹立在山顶上1800公斤重的大型铜质圣母高举小耶稣的圣像也遭当时的所谓高空作业的造反队的氧气切割，从38米高的钟楼顶上推下，大堂正门前形成似受炸弹炸过的大洞。大堂内部和房屋被佘山天文台占用。弥撒间作为厨房食堂，大堂中间作为室内篮球场和运动房，中山圣堂破坏惨重，无一完整的门窗，地上无一完整的方砖

1981年落实宗教政策，上海教区先收回中山圣堂和神父楼，加以修理。当年5月，恢复宗教活动，上海市区以及郊区和邻近地区教友前来朝圣者数千人，渔船四百多艘。佘山复堂后，朝圣活动陆续恢复。1982年，上海教区在佘山恢复了修院。起初在神父楼的附属房屋，后因修院成为华东地区六省一市的总修院，修生人数增加，在山麓建筑了修院新院舍，至今培养了400多位神父。

佘山复堂时，山顶圣殿顶上的圣母抱耶稣的铜像已被倾倒，只能以铁制十字架安装在钟楼顶上。来此朝圣教友都感到美中不足，大家希望圣母抱耶稣的铜圣像早日临在钟楼顶上。上海教区金鲁贤主教应教友们殷切的愿望，发动教友共同奉献，铸造了进教之佑圣母抱小耶稣的铜像。2000年4月18日金主教祝圣了圣母像，之后设法安放在山顶原址。5月1日，金主教带领教友举行了隆重的迎圣母仪式，并在山顶圣殿奉献谢恩圣祭。成千上万的朝圣教友感动得热泪盈眶，端跪在圣母像前热诚祈祷，把上海教区主教、神父、修士、修女、教友的一切愿望全部托付给童贞圣母玛利亚和她的圣子耶稣。 

1990年以来，上海教区金鲁贤主教每年5月份，率领全部神父、修士、修女和大量的教友们在佘山集体朝圣，把上海教区复献于佘山圣母保佑。

2007年5月27日，教宗本笃十六世颁发致中国神长和教友的牧函，钦定每年5月24日为在上海佘山进教之佑圣母大殿内，特别敬礼进教之佑圣母礼仪日，号召全世界教友联合为中国的教会祈祷的日子，相信今后来佘山朝圣的热情必将兴起新的高潮。

编者按：

什么是“圣殿”（Basilica）？

圣殿，是教宗对特定的教堂所赐予的荣衔，拉丁语作：Basilica。圣殿分为两种，一种为“甲级大殿”（亦称特级圣殿，拉丁语：Basilicae maiores），全部位于罗马，即圣伯多禄大殿（S. Pietro）、圣若望拉特朗大殿（S. Giovanni in Laterano）、圣母大殿（Sta. Maria Maggiore）、城外圣保禄大殿（S. Paolo fuori le Mura）；另一种为“乙级大殿”（亦称次级圣殿，拉丁语：Basilicae minores），在罗马共有九座乙级大殿，在罗马外也有很多，比如上海佘山进教之佑圣母大殿。

文字使人死，精神使人活

白冷/文

 

两千多年前，东方的三位贤士循着天边闪亮的异星，来到刚刚诞生的犹太君王——主耶稣身旁。他们就在那白冷郡的一个马槽边，给这犹太君王，也是世界的救主献上了他们所准备的礼品：黄金、乳香以及没药。他们深深地知道，他们通过异星所找到的那一位，是真君王、真人以及真天主。

主诞生后两千多年的今天，我们常期盼着天空中的那颗异星能够再次绽放光华，让我们也能循着异星，找到那世界的救主。可是当我们仰望星空的时候，已经很难知道当时贤士们所看到的那颗异星，到底位于天空的何处，苍茫宇宙，点点星光，而我们要找的那颗星，却渺渺乎无迹兮。

其实，异星是很好发现的，过去两千年来始终高悬于空中，今后的悠悠岁月，亦复如此。我们之所以没有看到，那只是因为我们仅凭肉眼，而没有用信德的眼光去观看。一旦我们用信德的眼光去寻找，我们就会发现，那是最闪亮的一颗星。循着它，我们也能够找到主耶稣基督，我们也能够和贤士们一样，“以心神以真理”（若4：24），去赞美祂，朝拜祂。

这，就是我们这份刊物选择“异星”二字为名的原因。保禄宗徒曾经说过：“文字使人死，精神使人活”（格后3：6），我们选择办一份刊物，绝不仅仅是为了传递文字本身，更是为了传递那文字所承载着的精神，就是那福音的精神！我们愿意我们的这份小小的刊物，能够在天主的爱护之下，闪耀出大大的光芒。哪怕最终只有微弱的一丝光线到达教友们的眼中，我们也希望这微弱的光线，能够有助于教友找到那“出自光明的光明，出自真天主的真天主”（尼西亚·君士坦丁堡信经）。